讲谈社世界兴亡史01亚历山大的征服与神话

1.当西方在亚非拉世界大肆殖民扩张时，亚历山大被当作传播文明的使者，其征服意在融合世界文明，创造大同世界；20世纪后期，当殖民体系崩溃、后殖民时代来临之时，亚历山大又变成了一个残暴的征服者和拥有无限权力的独夫。

2.这样千变万化的形象正是不同时代背景下不同的人各自的理想、未来期待，或者说是他们的人生观、世界观的投影，概而言之，只是人们的镜像自我而已。

3.历史不仅是科学，也是艺术，历史上的人物，犹如魔方那样的多面体，本来就具有相当复杂的多样性格。

4.其实，这样千变万化的形象正是不同时代背景下不同的人各自的理想、未来期待，或者说是他们的人生观、世界观的投影，概而言之，只是人们的镜像自我而已。

5.天地之间有许多事情，是你的睿智所无法想象的。

6.斯多葛哲学的影响直达罗马的上层阶级，它重视内心的沉着，指出人不应被心情左右，强调严格的克己之心与义务，认为理性的生存方式才是最崇高的。

7.卓别林在《凡尔杜先生》中曾这样说过：“杀了一个人是杀人犯，但杀了一万人就是英雄。”

8.历史学家也是所处时代的一分子，不可能完全脱离他们所生存时代的价值观。本以为取下滤镜，实际上又增添了其他的滤镜。

9.马基雅维利冷静而透彻地观察到，比起胜利者的力量，统治安定的关键更是在于臣民的存在形式。

10.亚历山大不是一直遵循着某一大原则，而是就不同的状况，在不同的时期做出最合适的决断，因此他是一名能冷静辨别目的和手段的有为政治家。

11.评价历史上的人物，关键在于长期观察，即他从前一个时代继承了什么，又给后一个时代留下了什么新的东西。

12.希波战争的胜利是希腊反抗东方专制国家的胜利，是自由的胜利，这种思想产生于全盛时期的雅典。

13.腓力二世在征服的地区建立众多城市，强制命令统治下的各民族迁居当地，开垦农田。通过改革，把马其顿人改造成均一的“国民”。

14.亚里士多德将异民族视为动植物这一言论，融会了当时希腊人视外国人为野蛮人的情感。这也证明了他的学问乍看之下十分宏大，但终究无法超越希腊世界的狭隘框架。

15.“愿望”一词，阿里安在亚历山大传中用了十次，而且是在谈到亚历山大打算做大事业的动机时使用的。德国学者伊兰伯格在年发表的论文中提出，这是亚历山大内心世界的核心，他给“愿望”赋予了独特的意义：对于触不可及的事物、未知的事物，以及遥远无法达成的事物的憧憬。追求世界边际的那种难以抑制的愿望，刺激着他的内心，成为他称霸世界的原动力。

16.对多瑙河彼岸的向往；迅速果敢的行动；灵活机动的作战；对反抗者果断的处置；国王与将兵之间亲密感的形成。这些可以说是亚历山大的原型。

17.首先把东征划分为三个时期，以图示意。

第一个时期是从公元前年远征开始，到公元前年夏大流士三世被杀、波斯帝国阿契美尼德王朝灭亡为止。

第二个时期，从公元前年秋进攻中亚开始，到公元前年跨过印度河，在希法西斯河停止远征，决定返程为止。

第三个时期，从公元前年末开始，马其顿军队沿印度河而下，到达河口，向西行进，返回巴比伦，到公元前年亚历山大去世为止。

18.大义名分与现实政策相悖，打着自由的旗号，却支持独裁政权，这一点与现代美国如出一辙。这也许是阐释当权者实利主义和利己主义性格最好的例子吧！

19.对亚历山大而言，为了显示自己是这片土地正统的统治者而不是新的压迫者，有必要适应埃及政治与宗教紧密结合这一独特的王权理论。

20.这种利用视觉形象表现至高无上王权的方式称为“王权的视觉化”。这是一种通过宫廷礼仪、祭祀等方式，将帝王的权力、权威视觉化，从而使臣民形成屈服心理的统治方式。

21.顺便说一下，权力的视觉化是不分东西方的。从中国秦朝的始皇帝到印度莫卧儿王朝的阿克巴大帝，再到西方中世纪及近代的帝王们，都曾使用过“国内巡视”这一方法来维持、扩大自己的权力。

22.过去认为波斯波利斯宫殿是举行新年庆典活动的场所。现在伊朗的元旦是3月21日，即春分日，所以正月也被称为“nourūz”。因此普遍认为波斯波利斯宫殿是为了“nourūz”的庆典活动而建造的。然而，事实上伊朗是在11世纪才确定春分日为元旦，也没有证据能证明阿契美尼德王朝的帝王就一定在这里迎接新年。

23.从结论出发来说，反菲罗塔斯的亚历山大亲信们联合起来，利用这起谋反事件赶他下台，而亚历山大也趁此良机清除帕曼纽派。这就是事件的实质。

24.古代马其顿社会和希腊一样，是由男性间的同性恋维持的。

25.在哲学家柏拉图的《对话录》中，生动地描绘了苏格拉底及周围人之间的爱情关系。在以不败著称的底比斯神圣部队中，三百名战士被组编成情人关系，这种关系令他们为两人一同赴死而情绪高涨。

26.“忠诚”是理解亚历山大的关键词。

27.亚历山大命令熄灭圣火，是出于对赫菲斯提昂离世的深切哀悼。然而，亚历山大并没有想到这项命令对他来说是一个凶兆。对当时的亚历山大而言，如何为逝去的挚友举办盛大的葬礼是头等的大事，他根本不在乎这对波斯人来说意味着什么。这个事件也表现出了亚历山大对东方文化缺乏理解和关心。

28.某个人物之所以伟大，是因为他总括了那个时代的价值意识，将其潜在的可能性充分发挥出来，变成现实。

29.21世纪的任务应是以此为基础，探寻符合宽容、共存要求的新领袖形象。

讲谈社世界兴亡史02地中海世界与罗马帝国

1.在史料中，历史人物常常被赋予“角色”性质，承载道德训谕或舆论构建，使后世的人难以清晰地复原人物的“真相”。

2.本村写道：“如果一个人把胜利都归功于自己才智，说明这个人的器量还小。深信有超自然的力量在保护自己，这也许是历史上杰出人物的能力。”

3.在本村看来，罗马上升阶段的制胜法宝大约有四个：对法制的重视、在挫败中学习的能力、分而治之的管理方式，以及重荣誉的“祖先遗风”。

4.20世纪古代史学家代表人物莫米利亚诺说：“历史学是在医学和修辞学的夹缝中诞生的。”

5.看似凌乱的事物，背后其实都有命运这个导演在安排，结成因果的锁链，把它带向结局。

6.位于亚欧大陆两端几乎毫无联系的两个文明世界，在古代史的长河中重合了，各自演奏出惊人相似的主旋律。中国文明圈和地中海文明圈发挥了最重要且独特的作用，而且，他们在对周边区域和后世都产生了莫大的影响。

7.要建立一个庞大的帝国，最重要的是建立连接中央和地方的交通网络。

8.少年时，举止得当

年轻时，学会自制

中年时，正义行事

老年时，良言善诱

临终时，死而无憾！

（《西洋古代史料集》）

9.任何社会，男人都可以为了女人反目成仇。就连特洛伊战争，也是因为斯巴达公主海伦被诱拐而引发的。

10.如果说法西斯主义国家的真实面貌是什么，那一定是对军队和国家的赞美。

11.罗马人对懦夫和通敌者绝不同情、宽恕。这是罗马人“祖先遗风”。

12.越是有灵魂的敌将，对手越是对他充满敬意，理解其真正的价值。

13.这些新贵族作为最高统治阶层的一分子，下面是无权无势的贵族或占绝大多数的平民阶层。这些新贵族和其他人之间，信义成为一条纽带，连接着强者和弱者。信义是一种心灵关系，因此也是自由的人际关系，约束力微弱。但正因为是没有契约的内心的信义，反倒形成两者间坚固的联系。

14.犹太人敬畏一神，罗马人敬畏众神，两者都非常突出。犹太人以律法作为信仰基础，践行“选民”生活。而罗马人则把“祖先遗风”作为规范行动的依据，为了永恒的荣誉在世间苦苦挣扎。

15.人要成就大事，其动机应该越多越好。这些动机包括国家大义、对弱势群体的同情、为了家门名誉，也有个人的愤怒。这些动机结合在一起，就会产生巨大的能量。

16.如果一个人把胜利都归功于自己的才智，说明这个人的器量还小。深信有超自然的力量在保护自己，这也许是历史上杰出人物的能力。

17.相比于客观现实，人更容易相信自己所希望的事情。

18.不仅地中海西部不稳定，在小亚细亚，米特拉达梯斯之子也举起反旗。公元前47年，恺撒以闪击战击败小亚细亚之敌，在向元老院报告时，说出了“我来，我见，我征服”（Veni,Vidi,Vici）的名句。

19.威望的内容包括什么？大致来说，首先是家世，家世之上是军功，此外还有对品格的要求。家世、军功、品格成了威望最重要的外在表现。

20.以世俗眼光判断的话，往往认为温情满满的人是善人，冷酷的人是恶人。但社会不尽是善人，也不尽是恶人。善人有时会成为恶人，恶人偶尔也会成为善人，善恶毕竟是个暧昧的概念。

21.现在有些德国人会自嘲，把莱茵河以西称为文明地区，把莱茵河以东称为野蛮地区。

22.奥古斯都屏退左右，躺在莉薇娅的臂弯里，安详地离开了人世。

“莉薇娅，不要忘记我们一起度过的日子，好好活下去吧，再见。”

23.提比略死后，日耳曼尼库斯的儿子卡里古拉继任元首。当卡里古拉被杀死后，日耳曼尼库斯的弟弟克劳狄被推上帝位。

24.恺撒和奥古斯都出身尤利乌斯氏族，提比略出身克劳狄氏族。因此，从奥古斯都到尼禄的元首政治被称为“尤利乌斯·克劳狄王朝”。

25.恺撒比任何人都更深刻地理解罗马这个统治地中海世界的大帝国。这个大帝国的统治者在拥有武力、权力的同时，一定还要有威望。所谓有威望的人，一定是格外虔诚的人。在这方面，罗马人的意识特别强烈。

宗教（英语religion）的词源是“谨慎”（拉丁语religio），和“谨慎”同义的是“虔诚”（拉丁语pietas）。只有谨慎的人才是虔诚的。

27.要学习父亲温和的处事原则，深思熟虑后，一旦决断就会毫不动摇，坚持到底。绝不怀有关乎所谓名誉的、空洞的虚荣心。热爱劳动并有坚韧的性格。为了公共利益，虚心倾听他人意见。始终公平地分配与每个人价值相应的利益。根据经验，知道何时紧张起来，何时舒缓这种紧张。

28.涅尔瓦、图拉真、哈德良、安东尼、奥勒留被称为“五贤帝”，这一时期是“罗马和平”的顶峰。

29.孟德斯鸠对于五贤帝时代及其以后的时代这样表述：

涅尔瓦的睿智、图拉真的荣光、哈德良的勇气、两个安东尼的美德给士兵们自尊心。当新的怪物代替他们登场时，军事政权的弊端已达极端程度。而且，把帝国当商品的兵士们暗杀皇帝，给空出的皇位定出新的价格。（《罗马盛衰原因论》）

30.（三世纪）这半个世纪是一个极其混乱的时期。期间被认为是正统皇帝的有二十六人，其中二十四人被杀或死于战场。如果加上共治皇帝三人，僭越皇帝四十一人，半个世纪实际上出现了七十个皇帝。这些皇帝几乎都是军人出身，被各自的军团拥立，大都死在自己士兵的手上或被敌军杀死。皇帝数量大大膨胀，使皇帝的威望也随之跌落。

31.军人皇帝时代被称为“3世纪危机”，侧重于军事的财政政策加重了国家的财政负担，国家财政濒于破产，而政府却用最简便的增发通货的做法来挽救危机。

32.被称为“军人皇帝时代”或者“3世纪危机”的半个世纪约为战国时代的一半。但其激烈和混乱程度远超过战国时代。经历过这段动乱时代，地中海世界又恢复了稳定。

33.在毫无秩序可言的社会中，旧有的人际关系发生动摇，传统的社会关系遭到破坏。连接人和人之间的纽带弱化，每个人都处于孤立的状态。自然而然地，他们每个人各自求救时，很多都把救赎的希望寄托于来世。这些人盼望救世主降临，拯救自己。

34.在这个大潮流中，人们把钉死在十字架上却又复活过来的耶稣当作救世主来崇拜。由于上帝之子耶稣的死，整个人类都被拯救了，他复活后又永远守护所有人的生命。为了祈求神的宽恕，采用奉献牺牲的方式合乎古代人的常识。而且，上帝之子以自己生命作为牺牲，具有强大的冲击力。这样我们就容易理解基督教的主题。基督教所具有的巨大弹性使其信徒数量得以快速增长。

35.促使基督教不断扩张的因素，我们可以归纳出三点：一、救世主在十字架上牺牲，这个故事通俗易懂；二、被压抑的人们的怨恨；三、为追求内心充实的禁欲意识。在这些因素的相互作用下，基督教在混乱与不安的时代里震撼着广大群众的灵魂。3世纪后期，基督教超越民族、居住地、阶级，取得飞跃的发展，因为相应的条件都已经具备。

36.到4世纪末，随着异教神殿被关闭，异教被全面禁止，基督教成为罗马国教。三年之后的年，不到五十岁的狄奥多西在米兰去世。罗马帝国被他的两个儿子分割继承，从此东西分裂的帝国再没有统一。

37.富于理性和洞察力的奥古斯丁认为人是由看不见的巨大力量支配的，只有在这个力量支配下的自己，才是真正的自己，这个力量被称为“灵魂”。

38.奥古斯丁适时地捕捉到了这样的时代气息，从繁杂的事态中发现、厘清神的意志。

39.如果信仰之心高涨，迫害现象就会出现，这是其负面影响，或者说是邪道。信仰的热情中，也有和信徒的理想相结合的正道。在圣人受到仰慕的情况下便会出现这种理想状态。记录这些理想人物言行的，就是圣人传。

讲谈社世界兴亡史03丝绸之路与唐帝国

1.中央欧亚大陆长时段的历史发展看来，安史之乱可以被视为征服王朝的先驱而具有积极意义，亦即中央欧亚大陆骑马民族通过结合游牧社会军事力与丝路贸易经济力，试图将南方的中原纳入势力范围的一种历史发展趋势。

2.高祖李渊建国的年开始，到因朱全忠而灭亡的年为止，唐王朝大约持续了三百年之久。然而与大唐帝国之威名相应，唐朝名副其实地保持帝国繁荣的时期，实际上只是从年东突厥灭亡到年安史之乱爆发的这段时间。

3.在文学史上，唐代被分为初唐（唐朝建国至8世纪初期）、盛唐（玄宗朝至安史之乱结束后的年）、中唐（—）、晚唐（—）四个时期；而从政治史来看，则可以分为前后两期，也就是说把包括太宗贞观之治在内的初唐和包括玄宗开元之治的盛唐合起来作为前期，而将中唐和晚唐合起来作为后期。

4.有无书店乃是衡量文化发展水准的一个晴雨表，这一点恐怕古今东西概莫能外。

5.亚洲与欧洲的力量对比真正出现逆转是年以后。

6.所谓“历史”，并非自然或单纯地发展起来的东西，而是由人类创造出来的。

7.本书最大的目的，就是从中央欧亚大陆的视点，即既非西欧中心史观又不同于中华中心主义思想的视点出发，尝试着雅俗共赏地叙述丝绸之路与唐帝国的历史。换句话来说，就是从中央欧亚史的侧面，包括游牧民集团和丝绸之路这两个方面来重新审视欧亚大陆的历史，亦即重新审视前近代的世界历史。

8.而国家的统治者阶层，通常并非是为了别的利益，而是为了自身的利益以及发展才去追求国家的安定，同时，为了提高组成国家的人的同胞意识，而致力于制定并强化相关政策及机构。

9.五胡十六国时代也是大分裂和大融合的时代，是新的汉民族的形成期。

10.权力的本质就是暴力（军事力量）和经济力，凡是当权者自然都很傲慢，国家权力也不例外。

11.学习历史的终极意义在于必须明确地认识到下述这一点，即无论人种、民族，还是语言、思想等，均没有所谓纯粹的东西，这些都是长期混合形成的历史性产物，因此没有任何优劣差别之分。

12.历史相关论著可以分为三个范畴，即理科系统的历史学、文科系统的历史学和历史小说。

所谓理科系统的历史学，是指基于原始史料展开精密的论证，并且必须经得起其他人的验证推敲，也就是说要经得起理工科常说的“二次实验”的史学学术论著。

坚持基于学术良心进行历史推论的做法就是文科系统的历史学，而不负责任的做法则是历史小说。

13.现存世界上最早的史学著作，出自公元前5世纪希腊的希罗多德之手。希腊与其当时最大的敌人——波斯帝国的阿契美尼德王朝——之间的战争乃是该书最主要的内容。

14.如何站在新的视野上出好入学考试试题，并拥有不畏惧社会以及媒体批评的勇气和见识，将是大学将要面临的挑战。

15.所谓“中央欧亚”则是指整个欧亚大陆乃至欧亚非大陆的中央部分，即从大兴安岭以西的内外蒙古高原到里海周边的内陆亚洲，再加上从南俄（乌克兰）到东欧中部附近的这片区域。

16.从秦汉与匈奴对抗的时代开始，经过五胡十六国，再到北魏、隋唐、五代，进而到辽、金、元三朝，在整个中国历史上，以草原为根据地的游牧民族绝不只是客人，他们是与身为农耕民族的汉族同样的、中国历史上的另一位主人。

17.万里长城不仅是阻挡游牧民入侵的屏障，也起着阻止在农耕中国不得志的读书人、军人以及为赋役所苦的贫苦农民北逃的作用。

18.“丝绸之路”一词，最早由19世纪德国地理学家李希霍芬（FerdinandvonRichthofen）提出，即德文“Seidenstrassen”，后来又由英国的马尔克·奥莱尔·斯坦因（M.A.Stein）翻译为英文“TheSilkRoad”，就是我们常说的“丝绸之路”。

19.丝绸之路贸易的本质是奢侈品贸易。

20.到了全球化世界史的“海洋时代”，沉重且体积庞大的粮食、原材料和生活必需品的大量运输变成了可能之事。与此相对，在欧亚大陆世界史的“内陆时代”，尽管丝绸之路的贸易因时间和地点而不同，也有过短距离运输食盐、谷物等生活必需品的情况，但总的来说，仍然是以中长距离运输轻巧而贵重的商品，即奢侈品和嗜好品为主流。

21.一般在唐代流行的大宗教只有儒教、佛教、道教三教，带有西域特点的宗教也只有所谓的“三夷教”，即摩尼教、景教、祆教。

22.坊间至今还有一种误传，说所谓“回教”就是“回鹘＝回回＝Uighur（畏兀儿、维吾尔）”民族传下来的宗教。实际上“回鹘”与“回回”完全是两码事。唐代的“回鹘”人本来信奉萨满教，后来改信了摩尼教。至于佛教徒的增加，更是10世纪后半叶之事，而回鹘人成为伊斯兰教徒则是在14世纪蒙古帝国解体以后。

23.世界历史的八个阶段：

①农业革命（第一次农业革命）约从年前开始

②四大文明出现（第二次农业革命）约从年前开始

③铁器革命（迟到的第三次农业革命）约从年前开始

④游牧骑马民族登场约从年前开始

⑤中央欧亚型国家优势时代约从年前开始

⑥火药革命与基于“海路”的全球化约从年前开始

⑦工业革命与铁道、蒸汽船（外燃机）的出现约从年前开始

⑧汽车与飞机（内燃机）的出现约从年前开始

24.就前近代欧亚大陆世界而言，需要衡量的不仅是农业生产力，只有同时对马的战力、信息传达能力与丝绸之路商业所带来的经济力量进行相应的综合评价，才能真正理解前近代欧亚大陆的历史。

25.无论是佛教的极乐净土还是基督教的伊甸园，所谓的“乐园”大都是指在沙漠中的绿色天地，即绿洲。

26.使用阿拉姆文字来书写粟特语，然后阿契美尼德王朝灭亡，从阿拉姆文字的草书中产生了粟特文字。其后，伴随着粟特人向东发展，粟特文字传入突厥、回鹘。进入唐代以后，在粟特文字中产生了回鹘文字，到了13世纪，从回鹘文字中产生了蒙古文字，最后在17世纪，基于蒙古文字又转化出了满文。

27.在唐帝国进入西域之前，吐鲁番盆地里最繁荣的是麹氏高昌王国。所谓“称价钱”，就是唐帝国在麹氏高昌的官营市场上，对按重量出售的高价商品课的一种商业税。吐鲁番出土的“称价钱文书”发现于阿斯塔纳第号墓，人们通过分解该墓被葬女性所穿的纸鞋找到了这件文书。

它却如实地向我们传达了—年前后课税与征税的状况。该文书残卷主要有以下内容：征收商业税的官府（内藏）每半月统计一次，共计约一年。征税的商品有金、银、铜、黄铜、丝绸、香料、姜黄、硇砂、药、石蜜，商业税一贯以银钱征收。

28.远距离贸易的繁荣必然伴随着骆驼商队的频繁往来，而只要骆驼商队移动，所到之处就要支付通行税，到旅店住宿则需要缴纳住宿费及伙食费，所以自然会给地方经济带来活力。

29.根据东汉、南北朝和隋代的史料来看，在整个中国，明显可以看到粟特人足迹的地域首先是河西地区，其次是包括长安、洛阳在内的关中和中原，还有与关中及中原相提并论的四川。

30.在青海建国的游牧国家吐谷浑从北魏时代开始，就一直起着促使北方的柔然与南方的南朝进行联合的桥梁作用。北魏分裂以后，吐谷浑鉴于与比邻的西魏、北周处于敌对关系，于是倾向于和远方的东魏、北齐之间建立起友好关系。当时，往来于吐谷浑与东魏、北齐之间的使节以及商队所走的路线正如《北史·吐谷浑传》所说的“假道蠕蠕，频来东魏”，不得不依赖于往北绕行经由柔然的道路。

31.说起年，这一年正是高欢之子接受东魏的禅让而建立北齐王朝的三年之后，也是西魏终于从南朝梁那里夺取了四川，从而切断了吐谷浑与南朝联系的那一年。此外还是柔然终于进入灭亡期，代之而起的突厥开始在漠北称霸的时期。这时，肩负着吐谷浑的国家命运，被派往北齐的吐谷浑正式使节团兼商队一行，在顺利完成使命后回国的途中被西魏凉州刺史史宁的情报网打探到。于是，在凉州西边的赤泉这个地方，吐谷浑使节团遭遇了史宁的伏击。吐谷浑的高官仆射乞伏触扳（人名）与将军翟潘密被俘，同时被俘的还有“商胡二百四十人，驼骡六百头”。据记载当时被捕获的商品还有“杂彩丝绢以万计”（《周书·吐谷浑传》）。假定其中一匹绢按十万日元计算，总金额就会高达十亿日元，由此可以想见这批商品是多么贵重。

从北齐返回吐谷浑的使节团暨商队为了避开西魏的领土，计划先绕道北上，经由蒙古高原转道赴河西，然后从河西进入吐谷浑的根据地青海。为此，吐谷浑一行不得不尽量躲开西魏的耳目，企图在不被西魏发觉的情况下穿越河西走廊的某一地点，但最后还是不幸遇上了这场灾难。这一事件不仅是吐谷浑使节团及其商队的厄运，还直接影响到了国家的战略。另外值得注意的是，在这个吐谷浑使节团暨商队中，还包括了粟特商人二百四十人。这一事实不仅给人带来粟特商人的商业活动竟然如此活跃的强烈印象，据此我们还可以充分地了解到粟特商人介入外交领域的情况。顺便说一句，从名字来判断，将军翟潘密并不是吐谷浑人，而是粟特人。这也是一条很重要的史料，这个事例说明从很早开始，粟特商人和粟特武人已经是二位一体了。

32.粟特人不仅活跃于河西走廊到宁夏一带，而且还进入了从鄂尔多斯（黄河弯曲部分）到山西北部的农牧接壤地带，进而进入了天山地区到蒙古高原的草原地带。由于他们拥有大量的马匹，所以往往把马作为商品，从事着建立在马和骆驼的机动能力之上的东西方贸易；与此同时，他们自身也变成了一个武装集团，自身兼有以骑兵为主的军事力量。并且，这些武装集团不仅用于护卫他们自己组织的商队，同时也给他们看好的势力积极主动、源源不断地提供军事帮助，以图谋共同的发展。

33.唐朝的统治者对汉民族以外的少数民族毫无抵触心理，只要有能力，不分出身地域等，一律平等地加以重用。唐代的世界主义、国际性、开放性，既来自唐朝国家的本质，即唐朝本来就是由汉民族与异民族混血、文化融汇所产生的能量而创建的国家；另一方面，也是因为唐朝是多民族国家，其世界主义、国际性以及开放性才会不断地受到促进与推动。在这一方面，唐朝与后来的蒙古帝国、现代的美国其实是相通的。

34.在我看来，唐朝真正建国并非年，而是打倒突厥的年。只有彻底击倒自己的宿敌，或者说击倒像主子一样凌驾于自己之上的突厥帝国，并且将突厥遗民安置稳妥时，太宗才可以做到高枕无忧。

35.在汉代以后的中国，凡是正式买卖私奴婢时必须要有买卖契约书（市券、券），只有将其提交给官衙，并纳税之后才能加盖官印生效，解放奴隶时也需要同样的手续。

36.在唐代民间流行的训诫类童蒙读物《太公家教》中，在告诫人们不要与其他人的奴婢亲近的同时（“他奴莫与语，他婢莫与言”），又说：“慈父不爱无力之子，只爱有力之奴。”这句话清晰地反映了当时的一种风潮，即在作为家长的父亲的角度来看，傻儿子还不如能干的奴隶。

37.众所周知，为了作为征税的根据，唐朝实行严格的户口管理，倘若发现不法漏税现象，户主自不待言，近邻地方的组织负责人以及州县的长官都要受到处罚。

38.唐朝取代突厥第一帝国或东西突厥，成功地控制了丝绸之路的绿洲道和草原道两个方面，乃是唐朝能够成为世界帝国的重要原因。而突厥复兴之后，突厥与唐朝围绕草原道的统治权展开了激烈的争夺，最后突厥族终于将其夺回手中，这一争夺战至此告一段落。

39.实际上大凡正式流传下来的历史文献，不管古今中外，一般都要力图掩饰对自己不利的事实。

40.以安史之乱为界，唐帝国不仅失去了西域，而且在本土也陷入藩镇（节度使、观察使等）割据的状态。与帝国的前期（初唐、盛唐）相比，尽管唐朝的实际统治领土大为缩小，却在急速发展的淮南至江南的农业经济的支撑下，又继续保持了足以与前期匹敌的近一个半世纪的生命力。倘若从国家的常备军这一角度来观察问题的话，在唐代前期，常备军是靠面向所有民众的租庸调制这种徭役来维持。而安史之乱后则不同，国家乃是基于重视课税的两税法以及食盐专卖、商业税等间接税得到的税收来雇佣常备军。

41.在安史之乱以后，唐朝已经从一个自己筹措调配军事力量的武力国家，转变成了一个用金钱来购买和平的财政国家。

42.在玄奘穿越戈壁滩偷渡出国以后，高昌国王麹文泰在为东部天山所环抱的吐鲁番盆地热情迎接了他，并且给玄奘通过中亚前往印度的往返旅费“黄金一百两、银钱三万、绫及绢等五百匹”。

43.到了唐初以后，取代五铢钱而发行了“开元通宝”，之后尽管整个唐代到五代一直持续铸造发行“开元通宝”以及其他铜钱，但是在租庸调制度之下，纳税仍然依据谷物、布帛等实物。

到了年，之前的租庸调制被两税法取代。两税法实施以后，在原则上纳税必须使用铜钱，于是货币经济开始向地方渗透。可是，铜钱虽分量重却价廉，与金银以及丝织品等轻而贵的通货形成鲜明的对比，因而并不适合作为远距离输送所需要的国际通货。不仅如此，在唐朝国内，当距离较远的两地需要将税金或军费汇总起来寄送时，用的也并非铜钱，而是被称作“清货”的高级丝织品以及金银。又因为金子的绝对数量很少，而银子主要在有银矿的岭南、江南的一部分地区和集中储存的长安、洛阳、扬州等大都市中流通，因此在全国各地一般仍是以丝织品（主要是绫、罗）作为向远方的价值输送手段。

44.从北朝到隋唐，中国从西域迎来了许多艺人、音乐家、画家、工匠、医生等，促使了文化交流之花的绽放。

讲谈社兴亡的世界史04蒙古帝国与其漫长的后世

1.从最早出现在塞外高原上的大型游牧人群——匈奴人被西汉驱赶到漠北草原之后，“长城内外”的基本格局，长期是游牧社会的主流偏居漠北，漠南则成为汉地农耕社会与漠北之间的缓冲地带，经常由从漠北游牧政治体中分离出来、投靠汉地的边缘群落驻牧防守。蒙古的崛起从根本上改变了这一形势。它继匈奴之后再度实现了漠北和漠南的统一，进而把高原上不同文化的游牧人群整合为一个历史民族共同体。这块高原从此才名副其实地拥有“蒙古”的冠名，并从那里孕育出一个崭新的历史时代。

2.所谓小实证，或即高密度实证，也就是纯考据文字；中实证即中密度实证，是使专题论述变得坚实可信的全范围实证；而大实证即低密度实证，亦即由支撑大篇幅议论的基本事实所引发的最关键实证。

3.在以日常习俗及口耳相传形式来世代传递的文化中，有关上层权力操作和精神层面的传统，往往带有很大的象征与符号化特征。

4.历史研究者的自我期许，总该是以平实的境界，向已成为过去的时空去求真、求新、求精、求直。这是要在凭想象重建的世界里寻谜探秘。探秘者，即不断否定过时的旧说，而代之以新意新见是也。若必欲以弃旧扬新为“虚无主义”，那么历史学就天生带有某种“虚无主义”色彩。

5.奥斯曼帝国的灭亡作为伊斯兰中东地区“荆棘之路”的象征，也恰恰成了直通今天的现代史的起点。

6.在满洲山野的一隅，这个国家发迹于以女真族为核心的微小联盟，横跨长城南北不断扩大疆域，到中后期的乾隆朝时，消灭了一百年来的宿敌准噶尔游牧王国，实现了囊括蒙古高原、帕米尔高原和西藏的大版图。事情发生在1年至年之间。

7.由于科学技术的发展、近代武器的开发和军备扩张、民族国家美名下的高压政策等，使20世纪成了人类史上前所未有的战争和杀戮的世纪。

8.历来的模式是将20世纪以后的事情作为“现代史”另辟框架来衔接，而“现代史”的部分，因各国之间的利害关系错综复杂，很难成为世界史，所以总有些稀里糊涂和虎头蛇尾的感觉。换句话说，历史和现在连接不上。

9.蒙古时代之后的欧亚大陆乃至非欧—欧亚大陆，进入了被称为“后蒙古时代”的状态。从政治方面的形势来粗略勾勒的话，东方是明朝和大清两帝国，中央是帖木儿和莫卧儿两帝国，西南是奥斯曼和萨法维两帝国，西北是俄罗斯帝国，共四个聚合体，再加上神圣罗马帝国，诸大型“地域帝国”并立，维持原状地直接进入了近代。

10.制造对蒙古的负面印象并推波助澜的是近代的欧洲。在19世纪和20世纪“普及”的欧美本位的世界形象和知识体系中，不可能从正面实事求是地看待蒙古帝国及其时代。

11.依事实来说，本不应存在的“文明的冲突”，是由卑劣的想法臆造出来的虚像，而愚蠢的政治重复着将它坐实的愚行而无所顾忌。

12.地缘政治学是19世纪末从德意志帝国学者弗里德里希·拉采尔的政治地理学开始，在第一次世界大战前不久主要由瑞典政治学家鲁道夫·契伦倡导的观点。德语作Geo-politik，英语作geo-politics，这一主张的提出是为了动态把握因一战激烈冲突导致的帝国列强间的强权政治。

13.作为基本的形态，就是不断重复着夏季分散放牧、冬季集体越冬的极强聚散离合，在随季节迁移当中送走一年。

14.匈奴国家是在匈奴游牧部族联盟聚拢各游牧系部落而结成强有力的军事政权的基础上，以此为核心形成的广纳绿洲民和农耕民的定居地区的大型复合国家，而绝非匈奴民族国家。其疆域东边大概远及朝鲜半岛，西部抵达天山地区。

15.众所周知，葡萄牙人依靠的是阿拉伯和伊朗的船只和技术。顺带说一句，西班牙对南北美洲大陆的统治，也正是因为处于同一地区而成为可能。过于抬高葡萄牙、西班牙的海上发展，是否合适？

16.蒙古的首要之强，在于其组织力和团结力。

17.放弃之妙和颠仆不移的冷静。成吉思汗不是冒进的亚历山大般的战场英雄，而是沉着、冷静的组织者，是真正具有战略眼光的老练的指挥者。成吉思汗这个战术灵活、才能过人的指挥者，带领着质朴、顺从且精于骑射之术的机动部队。蒙古之所以强大，就在于这一点。

18.不管是什么人，只要和自己成为一样的“伙伴”，就不再是敌我。

19.总之，蒙古帝国内基本上没有出现过明显的种族歧视。只要具有能力、实力、动力、智慧、技术、见识、人脉、文才等方面的过人长处，就会顺当地受到任用。从这个意义上讲，那时确实是一个交流顺畅的好时代。蒙古，那是一个各式各样的人们所共生的“开放的帝国”。

20.“成为伙伴”，或是“当作伙伴”，这是蒙古吸收其他人口、集体、地区、国家时的惯用语。这才真正是蒙古能够跨越“文明圈”的框架，创造出巨大的人类联合的广度的关键。

21.年1月20日，拿下了莫斯科。当时的莫斯科，不过是个简单的木寨式的小边堡，人口究竟有多少也不清楚，或者可能几乎就没有什么人。

22.知识的虚构，既是历史的虚构，也是政治性力量及其出场的准备。自俄罗斯帝国经苏联至今，蒙古一直是俄罗斯点燃爱国主义火焰的便利手段之一。

23.使亚历山大·涅夫斯基换取名声的两次战役，实际上尚不清楚到底发生过没有。再者，亚历山大·涅夫斯基是驱逐叔父和弟弟，借蒙古人之力稳坐大公之位的。英国的俄罗斯史学者约翰·芬尼尔说：“所谓鞑靼之轭，不是始于拔都对斡罗思的入侵，而是始于亚历山大背叛自己的兄弟（）之时。”

24.斡罗思诸侯被赋予负责征收各自管辖地内的上缴贡赋的义务，反过来说，就是通过纳贡使自己的管辖权得到蒙古政权的保障。用实物换得地位保全的一方，和几乎不行使实力即获得贡赋的一方，在这里建立起了一种相依互助的安定结构。

25.统治蒙古这一前所未有广阔地域的事实，由此创建起来的东西方一体的统治体系，蒙古语称作AltanUruq（黄金家族）的帝王、君王、王侯们的权力和权威，以及随之逐渐形成的对于成吉思汗之血统的超越时空的崇敬之心。

26.帖木儿是怎么做的呢？他首先将成吉思汗后裔蒙古王子昔兀儿海迷失扶立为名义上的汗。然后，他自己迎娶了成吉思汗王族中拥有直系血脉的察合台后裔萨莱·穆勒克·哈努姆（SarāyMulkKhānum）公主为正后。帖木儿由此成为了成吉思汗家族的k?r?k?n（突厥语，蒙古语作küregen）即“女婿”，称“埃米尔·帖木儿·古列坚”。

27.帖木儿家族，在傀儡“汗”的名义下，于政治上始终保持第二的地位，同时通过迎娶成吉思汗家族的女性而成为“女婿”的方式，与成吉思汗家族“血统”的神圣性挂上钩。他们在现实中握有实权，但名义上是成吉思汗家族的辅佐官，以这样的“集团幻想”来获取“实利”。

28.按中国史式的说法，在唐朝这一复合国家灭亡三百七十年后、唐朝丧失统一政权的性质五百年后，大元兀鲁思再度统一“中华”地区，进而将其远远庞大化了。同时，这也促成了多民族、多文化、多语言共存的局面。包括首都大都即北京的定都在内，通向今天中华人民共和国的道路最初是由大元兀鲁思开启的，这一事实无可否认。

29.可以说在蒙古时代过去之后，15世纪至17世纪初，在东起中国东北地区西至斡罗思的广阔地域上，成吉思汗家族的权威大体上共通地保持着生命力。它被用作自身权力和合法性的证明，或被作为傀儡发挥作用。而在蒙古高原及其周边区域，因也先败亡后出现的所谓答言汗的“中兴”，使成吉思汗家族的“王权”得以恢复，作为散布于内外蒙古的大多数游牧集团的“王统”，走上了各自实体化的道路。

30.年，皇太极娶盟友科尔沁部的女子为皇后，此人即顺治帝的母亲，后来从顺治朝至康熙朝前期执掌权力的孝庄太皇太后。也就是说，皇太极成了成吉思汗家族的“女婿”。

31.历史，不是死去的过去的故事。在我们生存着的“现在”中，一切都是相互关联而漫长的人类所走过的路程。欲知晓和理解“现在”，唯有全面掌握严谨的历史。就是说，为了更好地生活于“当下”，历史必不可少。

32.时代，是创作历史虚构的典型之一。

讲谈社兴亡的世界史05奥斯曼帝国：五百年的和平

1.改宗通常是一个自上而下的过程，一般是先由权力的中间阶层开始改宗，之后再逐渐向普通民众扩散。它更多的是长期接触，而非暴力的结果。

2.承载着奥斯曼帝国荣光，享有很高声誉的常备军核心力量耶尼切里（Janissary，新军）军团中几乎没有土耳其人；伊斯坦布尔那些华丽清真寺的设计者不是土耳其人；“土耳其人”一词在奥斯曼帝国是指农民和牧民；土耳其系的游牧民族经常发起对奥斯曼帝国的苏丹的叛乱。吊诡的是，奥斯曼帝国的荣光竟然最终都归属了土耳其。

3.首先，奥斯曼帝国建立以前，伊斯兰教法就已经形成体系。它作为权威被广泛接受，有利于统治的稳定。其次，伊斯兰教法是非常具有包容性的法律体系。因此，与伊斯兰教法毫无关系的奥斯曼帝国的世俗规则也能够纳入该体系。再次，伊斯兰教法对于如何统治和对待非伊斯兰教徒做了原则性规定。

4.巴尔干是奥斯曼帝国的发祥地，事实上，作为地名的“巴尔干”一词在14世纪初并不存在。后世通常把东南欧由奥斯曼帝国统治过的区域称作“巴尔干”。而且，“巴尔干”被广泛使用是20世纪以后的事情。也就是说，由于奥斯曼帝国的统治才产生了“巴尔干”的地区意识。奥斯曼帝国将这里称为“鲁米利亚”，意思是“罗马之地”，大致包括多瑙河与萨瓦河以南的欧洲地区。

5.在巴尔干扩张的奥斯曼侯国的君主是伊斯兰教徒，这是和其他政治力量显著不同的地方。奥斯曼君主同当地的其他诸侯一样，在军事和外交两方面合纵连横，按照巴尔干的“规则”扩大势力范围。所谓规则包括达成同盟、缔结政治婚姻或支付贡纳金的协定，以及在战场上“正义的决战”等。

6.新的支配阶层，围绕在奥斯曼家的领袖周围，用合理的统治方法，在巴尔干缔造了新的统治秩序。

7.在新征服的地区，奥斯曼帝国依次实行征税调查，推行蒂玛尔制。穆罕默德二世直接统治的疆域的大半地区，奠定了19世纪之前奥斯曼帝国的疆土。

8.根据伊斯兰教的解释，时间从创世开始，经犹太教时代、基督教时代后，进入伊斯兰教时代，之后向终了之日流逝。

9.苏莱曼之所以有名，一是因为他曾经率军包围维也纳，令欧洲各国的王公贵族闻风丧胆。他在欧洲被称为奥斯曼帝国的“壮丽王”。面对着奥斯曼帝国的威胁，许多欧洲人感觉苏莱曼的宝剑似乎随时会刺向他们的咽喉。另一方面，他受基督徒女奴出身的许蕾姆王妃的（名为洛克姗拉娜）的操控，两人的宫闱艳史为人津津乐道。

10.苏莱曼一世的统治在奥斯曼帝国历史上具有划时代意义。但是，这种划时代并非是帝国上升与衰落的拐点。实际上，它是由依靠军事征服建立起来的军事国家，向着在固定疆域內整合各社会阶层的官僚制世俗国家转化。在前半期，帝国采取的是超越宗教的统治策略；在后半期，伊斯兰教在帝国已经处于支配地位。从兴盛的前半期到衰落的后半期的转折，并不是瞬间发生的。

11.艾布斯托的另一重要功绩，是设计了欧莱玛官僚的任用和晋升制度。

在理论上，欧莱玛集团是学习《古兰经》和伊斯兰法的知识分子的总称，其中能够在政府机构中任职的原本并不多。但是，奥斯曼帝国的欧莱玛已经职业化了。

12.到16世纪中叶，伊斯坦布尔市内建立了大约两百座小清真寺。

13.奥斯曼帝国的税收收入分为皇室资金（奥斯曼家族使用）和一般财政资金两部分，但皇后和公主的各项费用来自于皇室资金，若有不足，也会从一般财政资金分割一部分。“兄弟相杀”的陋习虽防止了旁系从皇室资金分割财产，但为后宫女性消费的增长和公主力量的兴起创造了条件。

14.世界文学名著《堂吉诃德》的作者塞万提斯从西班牙前往意大利，参加了勒班托海战，他在战斗中失去了左手，却以此为后半生的骄傲，成为文学史上广为人知的一段故事。塞万提斯在归国途中在西地中海不幸被海盗俘虏，又度过了五年的艰苦生活。那时候，《堂吉诃德》还没开始构思。

15.奥斯曼帝国除欧莱玛系统外，缺少任官资格考试制度和职务晋升的相关规定，不透明的官场文化由此而生。

16.帝国采取的措施之一是对用货币交纳的税种进行改革。由于通货膨胀增大了税额，确保征收额度成了首要目的。首先，从16世纪90年代中期开始，帝国政府开始改革非伊斯兰教的人头税征收方法。在伊斯坦布尔的财务厅之下设立的征缴人头税的专门机构，在帝国全境整理人头税交纳记录，由按新规定就任的征税官具体负责。人头税根据富裕程度分三个等级，但其基准额都有大幅度提高。

17.到了17世纪后半期，以上交俸禄为条件换取征税官职位的制度被固定下来。这样一来，常备军人代替在乡骑士成为地方上为帝国征税的负责人，作用日益重要。

上述变化意味着奥斯曼帝国的主要征税体制正由蒂玛尔制向包税制过渡。这种转变是在16世纪末至17世纪中叶进行。与此同时，这无疑导致了构成在乡骑士的骑士阶级的长期性没落。

18.只是，奥斯曼帝国的社会并没有固化为士农工商四个身份等级。

19.国家根据这种单纯的两分法确定税收体系。今天所说的历史上的被统治阶级，多数是统治者视野中的被统治阶级，也就是纳税人。征税体系内部，分成根据职业的征税系统和根据宗教信仰的征税系统。

20.征税体系是社会现实的反应，同时根据其使用的状况，可起到调整或者稳定社会现实的作用。比如，奥斯曼帝国持续推进游牧民定居的政策，其中把尚未定居的游牧民视为农民加以课税，使得他们的职业完全从牧业转向农业。从职业角度说，奥斯曼帝国的纳税者分为农民、游牧民和城市工商业者。

21.一个世纪以来，深深影响着奥斯曼社会的包税制在年发生变化，政府引入了终身契约的原则。如前所述，包税制深入社会各个层面，可以说，奥斯曼帝国的官僚群体以包税制为纽带结成特殊的利益集团。

22.春去秋来，花开花落

悲喜交加，岁月蹉跎

功名如苦酒，穿透我心房

虚名不可依，破碎如尘泥

23.奥斯曼帝国的各项制度都是以上述三项原则为基础发展起来的。如果给这三个原则贴上标签的话，那就是：一、国际关系中的领土维持。二、政权合法性的主张。三、有效的中央集权制。

24.包税终身契约制度等使承租人积累财富，少数富裕家族垄断官职及作为俸禄的征税权，其结果就是官职的权益化。

25.第五次俄土战争在年打响。起因是俄国沙皇叶卡捷琳娜二世干涉波兰内政，计划将自己昔日的情人扶上波兰国王的宝座。同时，俄国从黑海西岸向多瑙河流域进军，刺激了奥斯曼帝国。

26.各类阿扬把巩固地盘和经济利益视作第一要务，其行动不可能整体接受政府管制。他们彼此你争我夺，审时度势地改变对政府的态度。其共同点是对各地区的经济形势有敏感的洞察力，因此，他们并非割据一方的草莽武夫，而是有判断力的地方统治者。

27.即以民族为基础的国家的形成，要求实现社会、经济秩序和发展，甚至牺牲人民的生命。

28.对近代奥斯曼帝国而言，缔造“国民”有两种途径，一种是将帝国统治下的多民族（巴尔干民族、土耳其人、阿拉伯人）、多种宗教（伊斯兰教和非伊斯兰教）的信仰者总括到统一的国民群体中。

第二个办法是将帝国领土划分为两部分：殖民地类似的属国、保护国，以及本土的宗主国，把宗主国的人口确定为“国民”。

29.人才的培养和经验的积累需要时间，这也是巴尔干国家政治不稳定的一个原因。

30.奥斯曼帝国过去统治的疆域依然存在一系列的民族纷争。巴尔干地区的旧南斯拉夫的地域纷争（特别是波斯尼亚问题和科索沃问题）、土耳其和伊拉克的“库尔德人”问题、黎巴嫩的宗派对立等都是这一例子。看不到解决希望的巴勒斯坦问题，如前所述，其源头也在奥斯曼帝国的时代。

31.蒂玛尔制：把农村等地的征税权分配给在乡骑士，以换来在乡骑士履行军事奉献的义务。

32.奥斯曼侯国之所以能够成长为帝国，很重要的原因即在于对巴尔干地区的经营。奥斯曼侯国是先变成了巴尔干大国之后，才成长为帝国的，这是一个很重要的观点。

33.林佳世子这本书在税收问题上下了很大功夫，从征税调查、使游牧民定居化、剥夺和重构蒂玛尔、包税制的发展、地方法官和书记员的角色等方面，对帝国的财政能力做了详细讨论。比如，剥夺不用纳税的蒂玛尔、实行包税制，就为帝国带来了更大的财政收入。

讲谈社兴亡的世界史06东南亚：多文明世界的发现

1.石泽团队在1年发现的尊废弃佛像，系19世纪中叶年法国人重新发现吴哥以来的最重大考古成就，为吴哥王朝末期的废佛运动提供了有力的佐证，被称为“史无前例”的“世纪大发现”。

2.在石泽的笔下，既有国王建寺征战的文治武功，也有升斗小民的喜怒哀乐；既有高棉占城军队血雨腥风的殊死鏖战，又有趁店主打瞌睡之际盗窃东西的顽童；既有婆罗门帝师对王子的谆谆教导，也有寺庙童僧的琅琅书声；既有王室选妃娶妻的庄重，也有村妇捣米煮饭的日常；既有首都集市上吆喝叫卖、讨价还价的男女老少，又有森林里上蹿下跳、追逐嬉戏的珍禽异兽；既有高棉人的杂耍摔跤，又有中国人主持的斗鸡赌博。阅读《东南亚》，仿佛是在观看一部黑白纪录片，时光倒流，人们回到了9—13世纪的吴哥，就像年访问柬埔寨的周达观那样，亲身体验高棉帝国的宏伟壮阔、繁荣富强，目睹那里的山山水水、一草一木。

3.将东南亚史放在世界史的发展脉络中来看，即换一个角度看，东南亚为了强化自我表现和自我文化，不断借用中国、印度的技术与思考方式。它将这些拼接连缀，以补充、强化自古以来的本土价值体系的形式吸收。这是东南亚式的本土文化的创造活动。因此，各地的巨大遗迹都包含了该民族独特的文化、信仰和技术，而这些创造出与印度迥然不同的文化遗产。

4.梵语的普及和浸透，是印度文化最终以柬埔寨的方式彻底融入当地的最好证据。

5.登上宝座的国王拥有了“圣足之尘”的称号，也被称为“柬埔寨大地之神”。国王手持白色遮阳伞，而它是“一国之主的象征”，是体现王权源泉的随身之物。而且，圣剑也是国王的特别象征。国王被认为是“世界的万能守护者”，是因陀罗神（雷霆神，即帝释天）的化身。国王是臣民的保护者，同时也是护持达摩（Dharma，法）之人。

6.用一句话总结吴哥时代的政治，那就是以国王为中心的寡头政治体制。首先，国王是当时“城市强有力的保护者”，被认为是“因陀罗神、湿婆神的化身”。

7.柬埔寨的刑法体系反映了报应刑的时代精神。恶有恶报的刑罚概念、重法威吓主义，是吴哥时代法律秩序的一大特色。

8.早在年，法国的东方美术收藏者谈道：“高棉人创造出的雕像是高水平的作品。他们对印度雕像再次塑造，最终转变为当地独特的平静优雅的美术样式。例如在容貌的表现方面，脸上浮现出的微笑让人感觉到温和，形成了庄重的特征。即便是人在活动时，它也几乎不强调肌肉的膨胀。这些雕刻作品明确展现出高棉人独特的感性，因此，我们不可能把柬埔寨古寺中放置的雕像与印度雕像混为一谈。”

9.从美术史上说，9世纪之前的前吴哥时代的最古老雕塑群被称为“前吴哥时代美术”，有明显的特征。由此，9世纪之后的雕塑在美术史上被划分为“吴哥时代雕塑”。

10.8世纪初，柬埔寨国内出现政治性分裂，进入水真腊和陆真腊并立时期，国土基本上处于无政府状态。

11.从“不灭的王权”的角度思考，这也是走向终极的胜利（超脱）。佛教向人们讲述抵达永远安宁之地的可能性，战胜修行障碍而获得胜利（涅槃）就是正觉之道。

12.柬埔寨的宗教具有祭政一体的倾向。背景是本土的泛灵信仰发挥功能，并融入外来宗教为人崇拜。

13.史实显示，一位国王基本上限于一代，统治范围也大小不一。现实中，在王命下行事的官僚组织力量薄弱，统治力软弱。这时就需要举办神秘的祭祀仪式，进而建造巨大伽蓝，展现国王权威，作为政治补充。

14.12世纪大乘佛教的发展分为两个阶段。第一阶段是在吴哥窟建立者苏利耶跋摩二世之后继位的陀罗尼因陀罗跋摩二世时代。

阇耶跋摩七世时代为第二阶段，大乘佛教迎来了繁盛兴隆。

15.阇耶跋摩七世时代的特点，大概有以下几个方面：

一、史无前例地制作大量佛陀、观世音像，并陆续建造安置这些雕像的寺院。

二、在寺院里祭祀从印度教诸神到土地神的所有神灵，诸神以佛陀或观世音菩萨为中心折中协调，人们可以体验所有神佛都可以被祭拜的万神殿般的祈愿。

三、佛教的兴隆并没有完全否定印度教，而是与之并存发展。祭祀的顺序是先安置佛陀，再安置印度教诸神。

佛教没有排斥湿婆神、毗湿奴神和其他神灵。同时，搅拌乳海神话也总是被制作成纪念碑式的雕塑，追求从海中带来的幸福（甘露）是以前的人们通俗易懂的热门雕刻题材。制作雕像和建设佛教也是侍奉佛教政权的大型工作。

16.在东南亚大陆地区的战争中，金属制的雕像、器具以及祭祀用品、装饰品等是主要的掠夺对象，也是战利品。

17.曼陀罗（Mandara）论。该论点认为：一、东南亚的王权始终处于不安定状态；二、王位的获得不是通过血缘关系而是凭借实力；三、国王是特别的超人。

18.国王的统治或政治统治力并不彻底，尚处于不成熟的状态，所以要通过这种带有示威、炫耀性的巨大纪念建筑使人们产生敬畏的信念，切身感受到神的化身的存在，并跪倒在国王面前。因此，受印度文化影响的柬埔寨创建了不像印度的吴哥窟。

19.吴哥王朝的二十六位国王中，无论谁即位之后，都会立刻开展建造新寺院、都城和王宫的组合工程。无论如何，适合展现国王权力的宏大道具就是大寺院。每一位国王都竞相全力投入这套组合的建设当中。因此，国王的统治在制度上和组织上都没有得到保护，十分脆弱。也正因为如此，展示强大支配力的巨大纪念建筑就十分必要了。

20.外来文明在当地扎根，不断演变，在促进各地文化形成和发展的过程中发挥了“卤水”般的作用。最终的结果是，例如东南亚的王权，为了以自我的方式进行扩大解释以及拥护和强化自我，如拼接镶嵌般运用不同于外来文化原本的表现形式，发展成既像又不像的另一种样式。

21.以元朝军队进攻为直接契机，印度教和大乘佛教的立国思想崩溃，国王权威丧失。这也被当作13世纪的危机，与泰族兴起扩张的历史一并成为时代的分水岭。由此，上座部佛教和伊斯兰教进入吴哥。

22.建造了世界文化遗产吴哥窟等遗迹的吴哥王朝，在年左右被西部邻邦大城攻陷，存续了大约六百年的吴哥都城化为废墟。之后，王国的都城先后迁到西逊托、金边，年迁移至洛韦，1年迁至乌栋，到年再度迁回金边并直到现在。

23.东南亚是横亘在中国和印度之间的辽阔中间区域。“东南亚”名称最早出现在19世纪前半叶的书籍名称中。日本在年的小学地理教科书中首次使用了“东南亚”（据樱井由躬雄）一词。20世纪40年代后，英国在二战期间也使用“东南亚”这一名称[年8月在锡兰，即斯里兰卡设置了东南亚司令部（SouthEastAsiaCommand）]。由此，东南亚作为一个地理上的划分为人所认知。

24.从地理形成意义的模糊性考虑，这是因为东南亚自身对外部世界只展示部分性，全体区域很少整合起来向外界发出信息吧。东南亚很少给其他地区带来巨大影响，也很少向外部世界发出东南亚在此的独自文化信号、在东南亚发生的世界史性大事件、大量输出东南亚特产等。

25.独立意味着用自己的双手建设一个没有束缚的新国家，而基本条件之一就是实现人的尊严。

26.教育关系到在义务教育的高等教育课程中能否培养出可以做出世界贡献的后备人才。

27.自由不仅是政治性的，同时也必须是社会性的。不要忘记，政治的目的在于保证“人”具有基本的人权。

28.政治体制方面，越南是共产党一党专政，新加坡等国是议院内阁制，泰国是君主立宪制，印尼是总统制，缅甸是军政府统治。再加上，诸如泰国、菲律宾、印尼等国的政治局势混乱，缅甸的军事政权和飓风灾害问题，马来西亚的政权主导者交替等问题，让我们还是无法看到面向未来的明朗化展望。

29.当前的混沌世界经济呈现出弱肉强食样态，东南亚由于前途不明而没有朝气。之所以这样说是因为东盟十国虽然团结合作，但却没有向心力，各国政府都全力满足人民理所应当的要求，但却无法站稳脚跟。在这一系列的情况之中，农村银行这类活动引人注目。

30.日本人通过勤劳创造出了经济上的优势，但过于强调经济优势的价值与着重点，所有的价值判断标准都在于金钱的有无。我们应该重视自泡沫经济破裂开始的、那些被我们忘却的重要事情。

31.人类本来的思考方式作用健全，使他们直面浩大的自然并和谐相处，在各自的生活中得到满足。这是理所当然的事情。上座部佛教成了心灵的栖息地，他们是获得了精神上安宁的人们。

讲谈社兴亡的世界史07近代欧洲的霸权

1.“nation”一词是包括国家、国民与民族三重意味的词汇。就欧洲的历史经验而言，各国是伴随着政治体制的变迁、社会经济的发展构建起来的独立民族国家，其背后强大的思想推动力则是民族主义。学界大都认为，法国大革命催生了近代民族主义的形成，如果把法国革命与民族国家的构建看成是第一波的话，那么19世纪70年代德意志和意大利的统一则为第二波；而第三波就是年爆发的第一次世界大战所带来的奥匈帝国解体，原先帝国统治之下的中欧版图出现了新的变化，波兰、捷克斯洛伐克、匈牙利、罗马尼亚、南斯拉夫王国等国家相继独立，成为新型的民族国家而矗立在欧洲世界之中。从这一历史进程中可以看到，民族国家的构建是一种历史的产物；但如果我们仅仅理解到此，也有失偏颇，事实上，一战的爆发就与民族主义及其基础之上的社会达尔文主义息息相关，这一点已经成为欧洲学界的共识。

2.这些移民及其子女在经济顺畅发展期间，作为贵重的低薪劳动者备受重视。但是，当欧洲经济增长放缓，转变为后工业化时代，失业问题不断严重之后，出身、宗教信仰和生活方式不同的他们则被视为麻烦。

3.现代移民问题及其后代问题正是当时殖民地统治的后遗症。

4.人类的任何时代任何文明，都会有光，也会有阴影。

5.进入欧洲的白银被用作亚洲贸易和传教活动的资金。不止如此，在墨西哥太平洋沿岸的港口城市阿卡普尔科，白银被装上西班牙大帆船（Galleon），然后向西穿过太平洋，抵达16世纪末就成为西班牙殖民地的菲律宾的马尼拉。在那里，它们成为购买中国物产的货币。

6.17世纪到18世纪，连接大西洋两岸的两个三角贸易发展成为紧密的经济网。一个三角贸易是将欧洲、非洲与美洲联系在一起，即将英国和法国生产的各类工业品、火枪等武器，印度产的棉织品等出口到非洲，然后将在那里买来的奴隶运到美洲卖掉，再在美洲购买砂糖、烟草、木材以及（18世纪以后）棉花，运送到欧洲。另一个三角贸易是在美洲世界内部和非洲间，即在北美的英国殖民地购买朗姆酒，然后贩卖到非洲，用于购买非洲奴隶，然后再将奴隶卖到加勒比海域的种植园，再将精炼砂糖过程当中产出的糖蜜卖到英国殖民地，用于朗姆酒的生产。这就形成了三角贸易关系。

7.荷兰在国际政治上获得独立国家的地位，是依据年三十年战争的媾和条约（《威斯特伐利亚条约》），但其实它早在16世纪末就已经实现了实质上的独立。

8.也许可以说，正是这种对印度生产的高品质棉织品的向往，促成了以英国为首的国家发明机械生产，并开始了产业革命。

9.所谓的“主权国家”，就是保持以下三原则的国家：以国境线内部的领域为国土；以居住生活在此的人民为国民；内部政治性决定不受外来干涉和控制，能够独立下决定。

10.欧洲中世纪的统治原则是人与人之间的主从关系。某个领属的统治者，与实力和权威上比自己更为强大的统治者结成一种主从契约关系。这样的契约关系不论是自发形成的，还是因战斗中的强弱关系决定的，双方均予认可。

11.天主教的传统认为，教徒这一世的善行可以带来来世的救赎。购买赎罪券是支持罗马教廷的行为，所以是一种善行，因而也就与获得救赎相连。

12.年，英格兰以事实上合并苏格兰的形式实现了两国合并，成立大不列颠王国。

13.以首相为首的内阁负责国政，并且不对国王，只对议会负责。这种责任内阁制在第一任首相沃波尔（Walpole）辞职的18世纪中叶明确建立下来。

14.鉴于由底层开始的结构性变动缓慢，或者说不能期待马上出现成果，多数国家开始自上而下地推动面向近代化的政治性举措。这种在不变更王权政治体制前提下，尝试推动社会经济革新的做法，一般称为“开明专制主义”或“开明专制政治”。

15.法语中表达启蒙的单词是“lumières”。打开词典就能马上知晓这个单词的意思，即“光”。它表现了一种态度，即要将光投到万事万物之上，一定要消除黑暗和未知的部分，或者消除无知；隐藏在黑暗处，偷偷摸摸策划阴谋的人是最差劲的；通过教育，谁都能够获得、共享信息，并基于这一点有效做出符合目的的理性判断；必须将此作为人生活方式的根本信条，将此作为关系到政治、经济、社会等所有事业和组织运营的基本。

16.启蒙运动兴起后的18世纪末，法国发生了颠覆王权的革命，因此过去曾认为启蒙运动与革命爆发之间存在因果关系。但是必须指出的是，这种认识肤浅而牵强附会。

17.所谓的美式英语，虽说在发音上与英国不同，但是本来就是以英国移民为主体的美利坚合众国，在语言上也和英国一样采用英语交流，在以新教信仰为基调的文化方面也具有共同的基础。美利坚合众国在独立后依然吸收来自世界各地的移民，在20世纪以后，形成了可喻为“沙拉钵”（SaladBowl）式的多元文化体系。

18.在英国、法国和瑞士间展开激烈技术竞争的18世纪，机械表方面实现了后代几乎无法超出的高技术水平，即便是相比于经过石英钟表走到电波表新阶段的最近。这正是准确传输动力的精密机械。美国历史学家兰德斯（Randers）强调说：“正是钟表产业为技术上的产业革命做了准备。”

19.首先，为了铁路安全稳定运行，各国开始推广国内统一的时间标准。现在全世界通过使用统一的标准而得以协调一致。如果不这样做的话，比起经济和社会组织的大混乱来说，更大的可能是这些根本就不会成立。年，国际子午线会议在华盛顿召开，决定以英国格林尼治时间作为国际标准时间。

20.原因之一是英国的铁路公司在使用国内标准时间上有领先他国的实用化经验。并且，无论如何都不能忽视的是，在19世纪的国际政治和经济上存在着所谓“不列颠治世”的大英帝国霸权状态。

21.年，作为感觉敏锐的作家而备受